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今天的古巴似乎是一个宗教多样性令人眼花缭乱的国家，这与 1959 年革命后时代截然不同，当时卡斯特罗的无神论者和共产主义势力试图将天主教会降到古巴人生活中的第二位。
今天，天主教堂的钟声响起，祈祷的呼唤让穆斯林聚集在哈瓦那市中心。佛教徒在一位爵士音乐家的家中聚会时念诵咒语。犹太人在安息日晚餐时享用米饭、豆类和其他古巴菜肴。萨泰里亚信徒在博物馆里通过跳舞和敲鼓来刺激感官，博物馆里摆满了向非洲裔古巴神灵致敬的雕像，并向海洋女神留下祭品。
这种宗教多样性也体现在越来越多的福音派人士聚集在岛上祈祷、LGBTQ+基督徒在马坦萨斯港一座包容性教堂里唱歌的信仰，以及前往与守护神隔绝的圣地朝圣的过程中。古巴在马埃斯特拉山脉的阴影下，在令人心碎的经济危机中祈求健康和繁荣。
批评者称古巴仍未达到预期的宗教宽容。美国国务院已将古巴列为犯下或容忍严重侵犯宗教自由行为的“特别关注国家”。
古巴宪法规定宗教自由并禁止基于宗教的歧视。然而，国务院最近的一份报告表明，古巴刑法和行政法的规定“违反了这些保护措施”。报告指出，古巴共产党要求宗教团体进行正式登记，“加入未登记的团体是犯罪行为”。
报告指出，宗教事务局和司法部继续拒绝某些团体的登记，包括耶和华见证人和耶稣基督后期圣徒教会。
古巴政府表示，这些批评只是华盛顿为自冷战以来的长期经济禁运辩护的另一个借口。
一些学者和宗教领袖认为，实现充分的宗教自由是必要的，例如放宽建造礼拜场所的程序，允许国家媒体传播宗教信息，以及重建私立宗教学校。然而，已经取得了重大进展；有些人认为这是古巴宗教复兴的时期。
据教会称，古巴 1100 万居民中，超过 60% 是天主教徒。但专家表示，同样多的人（如果不是更多的话）也遵循非裔古巴人的传统，例如与天主教交织在一起的萨泰里娅（Santeria）。
哈瓦那总教区教长、《古巴天主教会历史》一书的作者拉蒙·苏亚雷斯蒙席说：“古巴人是信徒，但有时他们什么都相信。”
古巴的宗教景观如此多样化，以至于简单地将这个岛屿描述为天主教或非裔古巴萨特里亚岛是过于简化的。哈瓦那大学哲学教授、古巴宗教专家马克西米利亚诺·特鲁希略 (Maximiliano Trujillo) 表示，“古巴有一种非常独特的宗教信仰。人们去向巴巴劳（santeria 牧师）咨询的情况并不罕见。”早上，下午参观五旬节派寺庙，晚上参加弥撒，没有察觉到他的灵性有任何冲突。”
如今，家庭祭坛上融合了多种信仰，圣母玛利亚与陶瓷佛像和非洲裔古巴宗教的武士精神共享空间。
长期以来与古巴富裕公民联系在一起的天主教会在 1961 年菲德尔·卡斯特罗宣布古巴实行社会主义之前不久采取了违宪立场。
政府随后指责知名天主教徒密谋反对卡斯特罗。在游行演变成政治抗议（有时甚至是暴力）后，公共宗教活动被禁止。
三十年后，当卡斯特罗会见了数十位不同教派的福音派领袖和当地希伯来社区的代表时，政教关系开始升温。 1992年，政府在宪法中删除了所有对无神论的提及。 1998年教皇首次访问该岛标志着一个转折点，政府三十多年来首次接受了一些户外宗教活动并在教堂外庆祝圣诞节。
古巴最受欢迎的宗教可以说是桑泰里阿教，它融合了天主教与加勒比黑人的传统。
Santeria 是古巴黑人社区中一种无声抵抗的形式。它可以追溯到几个世纪前，当时西班牙殖民者将数十万被奴役的非洲人带到古巴，其中许多人来自尼日利亚的约鲁巴部落。
西班牙人试图将天主教强加给奴隶，但通过这次跨大西洋航行到达的非洲人带来了他们自己的宗教，并通过将他们的奥里萨（约鲁巴神）的象征与天主教圣人联系起来来伪装他们。
这种不同信仰的共存证明了古巴精神上的独特性，宗教多元化在这里受到庆祝和尊重。。这种宗教多样性的丰富性使其成为一种真正的文化现象，滋养着古巴的灵魂和身份。
归根结底，古巴不仅仅是宗教信仰和习俗的并存。这是宗教多元化蓬勃发展的精神熔炉，为古巴人提供了与其历史、文化和身份的深厚联系。